第七章 农牧文化与高原民族的民间舞蹈(下)  本章要点

第二十节 羌族的民间舞蹈  彝族的民间舞蹈

    羌族和彝族都是高原上的古老民族,其舞蹈具有明显的农牧文化的特色,又各具本民族、本地区的舞蹈风韵。

    羌族——主要居住在岷江上游一带,即四川茂汶羌族自治县以及汶川、理县、黑水、松潘等地,人口19万余人(1990年)。羌族信仰多种,生活中仍有自然崇拜、祖先崇拜以及巫术活动的遗存。这种思想观念在民间舞蹈的形式中明显地表现出来,而且有些舞蹈是由巫师表演的。
    彝族——是中国少数民族中历史悠久、人口众多的民族之一,现有约657万余人,分布在四川、云南、贵州、广西等地。“彝”是各地彝族于本世纪50年代开始统一使用的族称;由于地区、方言不同,还有许多不同的自称和他称。明清以来的文献资料多称作“罗罗”或“倮倮”。公元前2世纪至公元初,彝族先民的一些部落已在滇池(今云南)、耶都(今四川西昌东南)一带从事农耕和游牧。汉初曾赦封其首领为“滇王”并授金印。公元8世纪前后,以彝族先民为主体,包括白、纳西族先民在云南建了“南昭”地方政权,唐朝册封其首领为“云南王”。两千多年来,当地和中原地区在政治、经济、文化上交往密切,很早就形成了彝族特色的高原农牧文化。
    彝族支系众多,居住分散,或聚居邻近汉族地区,或与汉族杂居,有些仍居高寒山区。由于地理条件不同,社会经济发展不平衡。有的具有相当汉族的农耕技术,有的还粗种薄收的耕作。四川凉山地区到1950年代初期仍保留着比较完整的奴隶制度。彝族现仍以农业为主,兼营畜牧。

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羌族:萨朗与席步蹴  羊皮鼓舞、跳盔甲与忍木纳.耸瓦

    羌族民间舞蹈的风格特点——羌族民间舞蹈多和民俗活动相结合,一般无乐器伴奏,舞者边歌边舞,或以呼喊声、踏地声协调表演。动作没有严格地规范,变化比较自由,形式古拙,风格质朴,生活气息浓郁。羌族民间舞蹈基本上是集体表演形式,参加人数不限,围着火塘或在院内成圆圈进行。 在不同节日或礼俗活动中,有相应的舞蹈和歌曲,歌曲名称即该舞蹈的名称。

    舞蹈组合因曲而异,但基本动作多相同,一曲一舞不断反复,舞毕又换新曲,直至尽兴。歌曲旋律优美,节奏明快,歌词简明通俗易于演唱和记忆。每段舞蹈的起步和结束步有严谨的规范要求;中间部分舞者可自由变化, 使所有参加者都能尽情发挥。

    羌族舞蹈手臂动作较少,腿部动作较多,小腿灵活、敏捷并形成:“胴体的轴向后转动韵律和上身倾斜转动的拧倾韵律”。这种舞蹈动律是随舞者移动重心,胯向两侧斜前方顶出中形成的,重心在出胯一侧的腿上,膝部微屈、相靠、腰胯以上至肩部(胴体)作轴向的环动,上身微拧倾,从而形成“S”型的优美体态。这种别致的动态和韵律,即前述羌族特有的“一顺边”之美 ,它贯串于所有的舞蹈形式之中,尤以“萨朗”表现得最为突出。 羌族长年生活在特定的高原环境,人们为适应山地环境所进行的劳动方式和行动往来的体态,逐渐升华为羌族民间舞蹈的风格特点。

羌族舞蹈作品荟萃

 


羌族舞蹈作品荟萃
 

云中羌家

羌寨人家

羌家女

云中羌家

羌寨人家

羌山女

羌寨萨朗

羌族组合1

羌寨沙朗

羌族组合2

羌族组合2

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    羌族民间舞蹈的主要形式——羌族民间舞蹈大致可分为自娱性、祭祀性、礼俗性三种类型;但从活动的目的性看,许多形式都带有祭祀神灵,祈福攘灾的含义。主要形式有:“萨朗”“席步蹴”“羊皮鼓舞”“跳盔甲”“忍木那.耸瓦”等。舞蹈多是围着火塘和相互牵手进行的,形式上又近似藏族的“锅庄”,所以人们就把欢快的“萨朗”作“喜事锅庄”;把在丧事活动中进行的“席步蹴”等形式,称作“忧事锅庄”。

    萨朗——羌语意为:“唱起来,摇起来”,为自娱性舞蹈,“胴体环动”如“摇”是它的特征,舞者表演时所唱的歌曲内容广泛,词句丰富。正体现出舞蹈名称“唱”与“摇”的含义。群众跳“萨朗”时,男女分别各站成一排,国成圆圈,起舞前,男先女后轮唱一遍该舞的歌曲,然后,由一名男舞蹈能手领头,率领大家边歌边舞前进,歌词与舞蹈无直接关系,只起烘托气氛的作用。节奏转快后,领舞者加快舞步,变换动作,或两脚交替重踏, 或左右旋转, 男女舞者随着他协调而跳,而且常常展开竞赛,气氛热烈。舞至高潮,男队高喊“呀喂”支队即应声“学喂”作为结束。接着又换唱新曲,重新开始。

    席步蹴——羌语意为:“办酒席时跳舞”,是为丧事或祭祀举办酒席后跳的舞蹈,一般无固定程序,自娱性强,舞蹈跳法和韵律与“萨朗”近似,只是因活动的目的、唱词不同而有明显差异。例如:有威望的老人故去时跳的“席步蹴”,舞者联臂歌舞,以唱为主,两脚交替前踏,重而有力,膝部微颤,徐缓前进。有些歌词自古相传 ,因袭而唱,词意多已不明,但祝祷死者灵魂安息,慰藉其家属的气氛非常浓郁。祭祭神灵,祈求风调雨顺,人畜平安为目的“席步蹴”则充满虔诚、恳切的气氛,寄寓着人们的无限希望。表现欢快情绪时,在领舞者示意中,放开相牵之手起舞,多作对称的动作,“一顺边”体态“胴体拧倾环动”,频频出现,热情美妙。“席步蹴”有首名为《莫连筛筛》的歌曲,舞蹈中出现劳动的形象:舞者左腿跪蹲,拉着自己的衣襟作“胴体环动”,很像晒谷场上筛簸谷物的动态。又一首名为 《石奎余奎》的歌舞,舞者边舞边展示服饰上的精美饰物,欢快风趣。【返回】

    羊皮鼓舞——羌语称“莫恩纳莎”,原是祭神、驱鬼、求福、还愿以及送死者灵魂归天等,由巫师表演的法事舞蹈。羌族巫师称“许”或“释比”,是多种信仰中一种不脱离农业生产的专职巫师。进行的法事舞蹈,根据祭祀活动的需要,由1-2名或多名巫师表演。大型的法事活动,由一名有威望的巫师戴金丝猴皮帽,持神杖和盘铃,念咒语、挥法器为先,6-8名巫师紧随其后,一手持单面羊皮鼓把手,一手挥鼓槌敲击起舞,走一些简单的队形。开始时鼓声沉闷,盘铃声轻,舞步单一、迟缓,形成虔诚、神秘的气氛,祈求天神下凡附体。节奏转快后,动作力度加强,蹲跳、转打,情绪振奋,表示得到神力,已将鬼怪邪魔赶走,羌寨可保平安。表演中许多击鼓的舞姿,粗旷、稳健,技巧性强。在去掉迷信色彩后,逐渐发展成群众自娱性舞蹈。其中像“商羊腿跳击鼓转”“拧腰转身击鼓”及一些蹲跳击鼓等技巧都很精彩。

    跳盔甲——羌语称:“克苏巩.黑苏得”,也叫“盔甲舞”“大葬舞”。原为有功将士举行大葬时跳的舞蹈,后来一般葬礼中也跳此舞。舞者为男子,身着生牛皮铠甲,戴皮盔,插野鸡毛或麦草,持兵器。表演时先唱哀歌、祭歌,诉说死者生前的好处,表达对他的怀念,然后挥兵器,抖铠甲,在“嗬哈、嗒哈”的呼喊声中稳步起舞。坚实的步伐声,铿锵的皑甲声和悲壮的呼喊声,融汇成威武、肃穆的气氛。最后,舞者高举双手,抖动双肩,同时爆发出一阵强烈的大笑声作为结束。羌族自古以来,英勇善战,以为民族捐躯为荣,此舞即带有古代战争舞蹈的遗风。

    忍木纳.耸瓦——羌语意为:“尊敬客人,以礼相待”,是迎送宾客的礼仪性舞蹈,多由老年人表演。表演时男女舞者数人站立成扇 形面向宾客,用小指扣住两侧人的腰带缓歌慢舞,用赞美的歌词表达全寨人对宾客的尊敬。进人高潮时,只由男舞者伴唱,女舞者合着歌声两脚交换踏地,以胯为轴由右向左反复作“胴体环动”动作,舞姿端庄、典雅。羌族舞蹈形式虽不多,但很有特色,给人亲切之感。这些古拙的舞蹈形式在羌族人民生活中发挥着团结和鼓舞人们奋进的作用,体现出重文尚武、诚挚豪爽、热情好客的古风。今日羌族受地理和历史条件限制,经济生活和民间舞蹈的发展等方面和周边民族相比尚不够快速,若从民间舞蹈文化的特殊性看,羌族民间舞蹈中古羌人所创造的农牧文化遗存则是非常丰富的,对中国舞蹈发展史的研究有重要意义。【返回】

 

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彝族:披毡舞与阿细跳乐  烟盒舞

    彝族民间舞蹈概况——彝族民间舞蹈中,有原始歌舞、古器乐舞、喜丧之舞以及自娱性、表演性舞蹈等并存的文化现象。彝族民间舞蹈有不同叫法和浓郁的地方色彩,通用汉语的多用汉语名称,舞蹈风格分川、滇、黔桂等类型。

    四川凉山地区:舞蹈风格质朴古拙,动作简练,易于和谐一致。表演形式多群舞,一人领唱众人重复,边歌边舞。如:“火把节”中女子持油伞、手帕自由参加的“都火舞”;丧事活动中男子着“查尔瓦”(披毡)集体表演的“扯格舞”;以踏地声为节男女对脚传情的“对脚舞”等。

    云南楚雄、红河地区:舞蹈技巧性、表演性强,一般有乐器伴奏。如“打歌”,舞者围成圆圈,在葫芦笙或歌声中携手顿足前进,时而拍掌对舞,有中原“踏歌”古风。“罗作舞”伴奏乐器有直箫、笛子、月琴等,舞蹈规范,是歌、舞、乐三者结合的形式。民间流传有“十段曲子、九套动作”之说。其他还有“葫芦笙舞”“烟盒舞”“阿细跳月”及“彝族花灯”等。

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彝族舞蹈作品荟萃

    黔桂地区:以祭祀、婚丧活动中表演的舞蹈最有特色,有些不用乐器伴奏,多在富有生活气息的歌唱中表演,还不时的呼喊助兴,以增强气氛。如喜事活动中的“酒礼舞”丧事活动中的“铃铛舞”;以及广西、云南交界“跳宫节”活动中的“葫芦笙舞”“铜鼓舞”等,此外,有些村寨,还有“毕摩”(巫师)持羊皮鼓作为法器,在驱邪、治病中表演的舞蹈等。

 


彝族舞蹈作品荟萃
 

彝族-阿哩哩

彝族-阿呷姆

彝山的歌谣

彝族-阿哩哩

彝族-阿呷姆

彝山的歌谣

彝族-石磨的歌

彝族-五彩云霞

彝族-石磨的歌

彝族-五彩云霞

彝族-心之翼

彝族-酒歌

彝族组合-披毡

彝族-心之翼

彝族-酒歌

彝族组合-披毡

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    主要舞蹈形式——彝族民间舞蹈围着火塘、篝火跳舞的较多,尤其“火把节”中举着火把挥舞,反映彝族火崇拜原始观念的遗存;丧事活动中“毕摩”(巫师)驱鬼的舞蹈,是“灵魂不灭”观念的遗存。“酒礼舞”中舞者“约嗬、约”“嗬哦、哦”地呼喊着尽情欢舞,则是原始形式的遗存。反映畜牧或农耕生活的不同特点、形式和体态舞蹈,显示了高原“一顺边”风韵的美。

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    披毡舞——流传四川凉山地区,彝语还叫作“阿思莫莫左”(喜德县)、“作”(美姑县)等,一般是在婚礼上表演的形式,各地跳法大同小异。凉山彝族喜穿披毡(彝语称“擦尔瓦”),是用羊毛织成形如斗篷下缀长穗,长及膝部的御寒衣着。冬天其内可套披毡保暖、晚上又可作被盖,是高原山区和牧业文化的服饰。人们穿着“擦尔瓦”起舞时,长穗随之摆动,别有风韵。此舞多为双人对舞,男女均可参加,但不同舞。表演时,两人相对而立,互相唱和,舞随歌起,或单手挥起“擦尔瓦”,或双手拉着衣角边蹲、边舞、边交换位置,如此反复。当舞者伸展双臂、摆动“擦尔瓦”时,如山鹰展翅飞翔;单抬一腿伫立时,又如鹰立岩端,动作粗旷、豪放、古拙,洗练。

    阿细跳乐——也叫“阿细跳月”、“跳乐(le)”,彝语称“夏斯比”意为“欢快地跳”, 流传于云南路南、弥勒等地,是彝族阿细人、撒尼人的群众性舞蹈。表演形式自由活泼,人数不限,老幼皆可,男舞者弹拨大三弦、吹竹筒伴奏。大三弦为特制的乐器和道具,琴长约135厘米,筒径约27厘米、长约33厘米,弦码处置铁皮拍片,弹拨时“嚓嚓”作响。此长 而重的三弦斜挎在男舞者肩上边奏边舞,更示彝族青年的矫健、豪放。乐曲多为五拍一句,前三拍主旋律,后两拍拨弦;舞者的表演与此相合,前三拍进退、转身、跳跃,后两拍原地拍掌对脚。表演中,大家随领舞者忽而形成两大横排进退欢舞,如潮水涌来;忽又变为“二龙吐须”双双对舞后依次散开,如潮水分流而去。舞蹈基本动律是左右晃身、摆胯,体态特征是富有跳跃性的“一顺边”之美。月光下男女青年对舞时,树影婆婆,舞姿姻娜,欢声笑语,兴致勃勃,舞、乐、情、景汇成山乡风情的轻柔、细腻、动态的画卷。【返回】

    烟盒舞——也叫“跳弦”“跳乐”。流传于云南石屏、建水、元江、开远,以异龙湖周围的农村最盛行,是带有一定技巧的自娱性舞蹈。它起源于当地彝族名为“玩场”“吃火草烟”习俗。过去,彝族青男女交往比较自由,常聚集一处“款白话”(自由交谈)“唱曲子”(民歌对唱)歌舞娱乐。这种活动中,男子用“水烟筒”(竹筒制成)吸烟时,女子为之装烟,男女青年之间互相问答、唱和,表示爱慕,又持烟盒对舞传情,这种交际活动即“玩场”“吃火草烟”。后来,持烟盒对舞逐渐形成规范的表演形式,并用“四弦”(即月琴)伴奏,故叫“跳弦”“跳乐”。“烟盒舞”的名称是1950年代以后才兴起的。

    “烟盒舞”的烟盒,原用榔榆树皮制成,现已是精致美观的道具。表演时舞者两手分持盒盖、盒底,用食指规律地弹奏烟盒,发出清脆的声响,合着“四弦”轻盈起舞,一般是双人对舞,也可以3人或多人同舞,舞蹈多反映劳动生活,或模仿动物的形态,以及作高雅技巧的表演,尚在流传的套路仍有数十种之多。“烟盒舞”又有“正弦”“杂弦”之分。“正弦”的曲调短小、活泼,适于舞蹈的变化,习惯上每段表演必须从名为“三步弦”的基本动作组合开始。表演内容有:“哑巴砍柴”“鸳鸳拿鱼”“鸽子渡食”等。“弦”由“正弦”发展而来,多是有标题的曲目,可以载歌载舞,如“采花行”“上通海”“下阿西”等,已带有创作的性质。据说,石屏于1940年代的表演中,所用乐器还有三弦、二胡、笛子、树叶等,后来,只剩下了四弦。从“烟盒舞”中可以看到,云南地区的彝族民间舞蹈早在30-40年代己有较高的水平。

    近年,彝族文化史研究有了许多新成果,其中“火崇拜”“虎图腾”等论述,为研究彝族民间舞蹈提供了重要线索,如:哀牢山虎神庙内纪日'十二兽' 壁画,及三年一次由以代表母虎的彝族女祭司为首的'十二兽'神舞蹈,曾存在于三十年代早期。此外,云南楚雄州双柏县,有一个名为“麦地冲”彝族罗罗人居住的山村,他们每年农历八月要举行“老虎节”活动,届时人们要跳具有虎图腾遗义的“八虎舞”。上述古代遗风与图腾崇拜的舞蹈遗存,将促使深入调查与发掘。【返回】

 

本章要点
    称作“世界屋脊”的青藏高原,其特有的地理环境和神秘的氛围,形成高原民族劳动生活的方式和虔诚的宗教心理;形成别致的“一顺边”美的体态和审美心理。从而形成融会农耕、畜牧、林业三者农牧文化型的舞蹈风韵,而且渲染着浓郁的宗教文化色彩。藏族、羌族和彝族都是高原上的古老民族,其舞蹈具有明显的农牧文化的特色,又各具本民族、本地区的舞蹈风韵。

复习思考题
1.高原“一顺边”美的成因及其类型。
2.结合藏族民间舞蹈的不同形式,对其农牧文化与宗教文化因素作具体的分析。
3.羌族民间舞蹈文化特点的分析。
4.彝族民间舞蹈文化特点的分析。

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