概 况

舞  蹈

服  饰 节  日

naxi zu Naxi ethnic minority group

纳西族

纳西族概况

 纳西族现有27.8万人,主要聚居于云南省丽江纳西族自治县及周边地区,四川省盐源、盐边、木里等县和西藏的茫康县也有分布。使用纳西语,属汉藏语系藏缅语族。早在公元7世纪,纳西族人创造了表意的象形文字“东巴文”和表音的音节文字“哥巴文”,但均不通用。被称为“活着的象形文字”的东巴文是目前世界上惟一保留完整的象形文字。由于同汉族的密切关系,纳西族通用汉文。1957年设计了一种拉丁字母形式为基础的纳西拼音文字方案。纳西族是中国的一个古老的民族,是古代羌人南迁的一个支系。纳西族名源于古代髦人的一个部落名。汉代文献中的“牦牛夷”和“摩沙夷”就是纳西族的先民。因地域不同纳西族也有不同的自称,如“纳西”“纳”“纳汝”“纳日”等,新中国成立后根据本民族的意愿统一定名为纳西。纳西族人普遍信仰多神的东巴教。少数信仰喇嘛教、道教或基督教。

古城丽江
高原水乡
木 王 府
东巴文化

无城墙之城
玉龙与黑龙
听纳西古乐
东巴的绘画

    在漫长的历史发展与民族交往过程中,纳西族创造了自己灿烂的历史文化。著名的《创世纪》描写了纳西族先人开天辟地、与大自然搏斗的经过,它是一部歌颂劳动、反映男女忠贞爱情的长篇史诗。用东巴文撰写的《东巴经》是纳西族的宗教经书,数量达两万多卷,其历史可追溯到唐代,是古代纳西族社会生活的百科全书,对研究纳西族的文化、历史、宗教具有极其重要的价值。从唐代到清代,纳西族同中国内地联系日益紧密,其社会制度也逐渐从奴隶制演变为封建领主制,再经清代的改土归流政策,向封建地主制转化,使地主经济获得了很大的发展。

    纳西族有许多传统节日,如尝新节、朝山节、三月会、火把节等,最具特色的要数棒棒会。每当农历正月十五,纳西族人便聚集在各集镇,交流生产资料,以备春耕。晚上各家要吃元宵,到街上看歌舞表演。融诗歌、音乐、舞蹈为一体是纳西族民间文艺的一大特色。“喂热热”、“阿丽丽”、“京盘”、“纳西族古典舞蹈”等一批具有浓郁民族特色歌舞在国内外享有盛名。相传为元人遗音的大型乐曲《白沙细乐》(别时谢礼)被誉为最古老的交响乐,纳西人至今尚能演奏。

    丽江纳西族妇女穿大褂,宽腰大袖,外加坎肩,系百褶围腰,穿长裤,披羊皮披肩,披肩上缀有刺绣精美的七星,肩两边缀日、月,象征着“披星戴月”,以示勤劳。宁蒗纳西族妇女着长可及地的多褶裙、短上衣、青布包头,配大银耳环。纳西族男装大体与汉族相同。

    纳西族的建筑、雕刻和绘画融合纳西族、汉族与藏族三个民族的传统风格,具有浓郁的地方特色。丽江古城从选址到建筑风格均融会了汉、藏、白等多种民族的建筑艺术风格并有所创新。著名的丽江白沙“大宝积宫”、“琉璃殿”、“大定阁”等均系明代建筑。在这些建筑物墙上都保留着珍贵的壁画,笔法既有藏画的洗练和匀称,又具唐代道释画的风格。用象形文字写成的《东巴画谱》是罕见的艺术珍品,而长达15米的《神路图》堪称稀世瑰宝。丽江纳西族的房屋建筑多为“三方一照壁”、“四合五天井”格局的瓦房,即由较高的正房和两侧略低的偏房,以及正房对面的一座照壁构成,安静宽敞,自成单元,布局协调。宁蒗县永宁纳西族房屋多采用“四屋一院落”的格局,即由正房、经堂、双层楼房和畜厩等四座木结构建筑组成院落。正房由主室、上室、下室、后室和仓库组成。主室是全家活动的中心。

    纳西族人以从事农业生产为主,种植水稻、玉米、土豆、麦、豆类和棉、麻等。金沙江两岸是林区;玉龙山区植物种类多,被誉为植物宝库。纳西族的“三叠水”(又称雪山宴)是招待贵宾的方式,因使用大碗、小碗、盘子三种不同高度的餐具而得名。三叠水菜无定谱,依季节、需要随意配置,但必有几样山珍名菜。纳西族的特色食品还有一线琵琶肉和千层饼,琵琶肉是用整条猪腌制的猪膘,因形似琵琶,故得名;千层饼香脆爽口、油而不腻,因层多、薄如纸而得名。

    纳西族地区名胜古迹很多,有直插云天的玉龙、雪山、号称“长江第一弯”的石鼓、大研镇的黑龙潭、丽江的虎跳峡。丽江古城大研镇内街巷幽深、清泉密布、家家流水、户户垂柳,因其优美的环境、保存完好的古城风貌及深厚的文化底蕴,于1997年12月3日被联合国列为“世界文化遗产”。

(内容出自《中华各民族》一书)【返回】

 

纳西族舞蹈

  哦热热——在不同的地区有不同的名称,如“热美搓”(即跳哦热热之意),“热美迪”(即正统的及大哦热热之意),“四哦热”(即四步走的哦热热,又称“骨气蹉”),“幕不热”( 即为老人送终之意),“兴都热”为插秧时所跳。其中最有代表性的是大东大队的“哦热热 ”。据传这一古老的歌舞形式来源于纳西先民在过着游牧生活的时候,白天经常围猎山中,晚间即在篝火旁享用所得猎物,并尽情欢舞,仿效狩猎时的惊险情景,至今“哦热热”还保留着好象男子追逐野兽时发出的近似劳动号子一类的旋律,女子则以似野兽哀鸣的“咳咳咳”声,构成了一幅壮丽的劳动场面。另一传说为木氏土司家的奴隶在放羊时,不慎将失群的孤羊丢失在山林之中,木氏土司吊打奴隶,其他奴隶为使这个不幸的奴隶免于灾难,就在羊圈里学羊叫,表示羊并没有丢失,而众男奴隶则大喊大叫“哦热热”以示抗议。 
  “哦热热”是一领众和的集体舞。舞时少则四、五人,多则四五百人,它以独特的前后闪动胯部及跺脚为主要动作,显得粗犷而豪放。逢重大节日和劳动之余,尤其在栽插季节,无论在田野或在晒场上,都能听到“哦热热”那高吭的歌声,看到“哦热热”那健壮的舞步。

  喂玛达——这一歌舞形式,相传产生于木氏土司崛起的年代(元代十三年前后),当时木氏土司麦良压迫人民,大兴土木并进行掠夺性战争,人民生活十分困苦。此歌舞名为“喂玛达”,纳西语意为:实在不称心。“喂玛达”是以一男一女领唱而众人相和的歌舞形式,歌词是对唱性质的,领唱者又是领舞者。每逢村里有婚、丧事,众人都要跳“喂玛达”。办喜事时领唱者即兴编词,予祝新人生活幸福,白头到老。办丧事时领唱者则以缠缠绵绵、依依不舍的歌词,歌唱老人生前的功德及晚辈的依恋之情。领唱者站在排首,其他人左手叉腰,右手搭在前一人的右肩,边唱边慢慢舞动,一左一右的轻微摆动着上身。

  呀哈哩——也是一种古老的歌舞,相传此舞产生于元末明初,当时的人民将元世祖忽必烈出征经过丽江时,军队的将士们呼喊战马“呀哈哩”之声袭用成歌舞名,逐渐发展为今天在民间广为流传的歌舞。跳时,男女手牵手,围成一圈前后甩手,主要动作是左脚上前一步,右脚紧跟一步跺地,在唱最后一句时,大家双脚跺地,右脚抬起,再双脚跺地,右脚抬起。

  阿哩哩——是在全县境内流传最广的一种歌舞。在一九四七至一九四八年间,中国共产党丽江地下党县委领导下的纳西族同志,用纳西族的口弦调“猎狗追马鹿”的曲调改编,填上革命内容的歌词,并配以“三步一抬”的步伐,形成了“阿哩哩”。它以开朗、愉快的曲调,反映了人民新的精神面貌,而且舞蹈步伐简便易学,因此它一诞生,便很快在丽江地区流传开来。“阿哩哩”与其他歌舞的不同点是,只能在喜庆日子和欢乐场合跳,而不象“喂玛达”和“哦热热”一样,婚、丧均可歌舞。

  芦笙舞——流传在丽江的山区、半山区及江边河谷地区的部分坝区。是纳西青年们所喜爱的舞蹈。纳西语称“芦笙舞”为“芦笙蹉”,是用芦笙伴奏的舞蹈。舞蹈动作比较复杂,而且动作幅度大。吹芦笙者,就是领舞者,他忽儿在场中间吹奏,忽儿到队伍排头边吹边舞,十分活跃。“芦笙舞”中包括很多舞曲、舞步,如“扭美”、“三脚打”、“勾狮冷拖脱”、“九搓”、“挨美好寺”、“挨口次次”等。跳芦笙舞时,首先得跳“扭美”(纳西语芦笙之母的意思)。芦笙舞的动作虽千变万化,却都是以“扭美”为基础的,舞曲也是根据“扭美”而发展、变化的。各个地方的芦笙舞虽然在跳法及风格上有所差异,但各地的“扭美”的跳法却都是一样的。因此“扭美”很可能是芦笙舞蹈中最古老的动作。舞蹈以脚部动作为主,男女牵手,左侧身向圈里,有上步、双脚跺地、脚对脚、背靠背等动作,根据不同的舞曲组成各种不同的舞蹈组合。

  笛子舞——纳西语“比力蹉”。它与芦笙舞的动作、名称及舞蹈风格基本上是一样的,只是由笛子伴奏,舞曲的旋律也有所不同,它流传在丽江山区、半山区、江边河谷地区和坝区。

  东巴舞——过去是由从事纳西族宗教活动的“东巴”们跳的。在这些舞蹈中“神”是美的象征,是胜利者。而“鬼”是丑的象征,是失败者。这些舞是“东巴教”在说教活动中的“武道场”部分,舞蹈动作丰富,富有造型性,有的舞打长刀、扁铃,有的以三凶叉或弓箭为道具。约有六十套动作,舞时以打击乐伴奏。穿着东巴特有的长衫。

  拟兽舞——在纳西族地区流传的“拟兽舞”相传系由内地传来。明末清初之时,孔子第六十六代孙孔熙询到丽江建孔庙、兴孔学之时,将此舞蹈整套带至丽江,并“顺携专门艺人操之”,今已成为纳西人民喜闻乐见的民间舞蹈。每逢春节期间,在锣、镲、鼓的伴奏下,都要跳这类舞蹈。它以动物的形状制成大型道具,人们拿着或披挂起来舞动。 
  1.耍龙(龙蹉):流传在丽江坝区,除在春节表演外,过去天干地旱时,也作求雨之舞。龙的全身共十二节,用白布画上龙纹箍在插有木捧的圆木桶上。跳时由“夜明珠”引路,舞的花样由“夜明珠”灵活掌握。在舞时,用虾、蟹、云等为前导,加上打击乐及大管吹奏,并放出烟火,好似巨龙游动在云波雾海之中,十分壮观。据说,过去舞龙时众人用水泼之,一是游龙戏水之意,二是检验舞者是否有真功夫。
  2.狮子舞(狮子蹉):这种狮舞分一雌、一雄,在全部狮舞中,以“双狮争绣球”、“白鹤戏双狮”等较为精彩。 其他还有:“狮身直立”、“双狮嘻戏”、“双狮滚体”、“狮上高台”、“鹤戏眠狮”、“双狮动怒”等。 
  3.麒麟舞(麒麟蹉):分别以几段舞蹈组成。即“彩云南观”它是由女童们双手拿着用竹编扎,用纸糊染色而成的一对彩云片,在滇锣、镲、鼓等打击乐的节奏中跳出。以“一堵云”、“散云”、“带云”……等,形状舞蹈,最后以“云开”为结束。“寿星祝福”:彩云开处,寿星着面具,手柱拐杖出场。用“扫地”、“漱洗”、“拜天地”、“牧小花马”等舞蹈表演,十分诙谐、可爱。“花马报晓”:在寿星的吆喝声中,在打击乐伴奏声中,小花马上场。小花马由童男扮演,他们身着用竹编、纸糊、画成马状的道具,分前后两截系在胸部、背部。动作有“花马欢跃”、“花马嘻戏”、“花马戏寿星”……等。充分体现出了儿童天真、活泼的性格。“鹿鹤同春”:它由“寿星驯鹿”、“鹿戏寿星”、“寿星饲鹤”、“鹤戏寿星”、“鹿鹤欢舞”等舞蹈动作组成。画面调度较大,情节变化多样。“麒凤呈样”:由“麒眠”、“麒童唤麒”、“麒麟望月”、“凤凰戏麒麟”、“麒凤呈要”……等组成。整个舞蹈显得五彩缤纷,场面宏大。
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古城丽江

    云南西北部的丽江是世界上著名的古城,1997年被联合国教科文组织列入《世界自然文化遗产名录》。最近我有机会古城一行,它那独特的建筑风格、浓郁的民族风情、秀丽的自然风光、深厚的文化底蕴、无穷的艺术魅力,都给我留下了难忘的印象。

    来到古城丽江的人最迷恋的就是四方街。四方街位于古城的中心,实际上是个小广场,地面由五花石板铺成,好似一颗府印,取意"中镇四方",曾是木府权力的象征。四方街东西两面都有流水,若将西边河水闸起,水可流过四方街,流到东边的河里,将广场和街道都冲洗得干干净净。
    唐宋时,丽江古城还只是几个从事半农半牧的村寨。这些村寨的中心,就是四方街。在这片地方形成了一个不定期的日出开市、日落散集的露天交易市场,后来逐渐发展成为古代茶马古道和西南丝路上的一个重要的商品集散地。可以说,四方街自古就是滇西北地区贸易交流的中心。如今更是商贾云集,一个接着一个的商摊,向游人出售古玩百货、民族工艺品。那些具有纳西族特色的艺术品最具吸引力。长途跋涉而来的游客,都以在四方街购买几件心爱的民族艺术品为乐事。
    入夜后,街道、店铺、摊位上都亮起了灯,四方街又以一种华丽的姿色将人们从四面八方吸引过来,比白天更热闹。据说逢年过节时,纳西族人要在四方街举行庆祝活动,往往在那里通宵达旦地歌舞。【返回】

 

无城墙之城

    丽江古城建筑在玉龙雪山脚下的丽江坝子上,距今已有1300年的历史。它依山傍水,完美地融合在大自然之中。古城从原始的自然村落开始,经元明清近700年的不断修扩建,至今城镇面积1.6平方公里,居住着6000多户人家,25000多人。古城名叫大研镇,它与中国其他城市最大的不同就是它没有城墙。在中国,说是城就有环绕城市的城墙。

    丽江古城没有城墙,是因为明朝时以木氏土司的官邸和周围的民居为主进行城市扩建,据说规划城市街道时主要干线从四方街向六个方向伸展,形成一个木字。木氏土司认为,如果再在周围修上城墙,整个城就成了一个"困"字,岂不影响木氏家族的发展,因此古城自古就没有城墙。正是因为没有城墙,居住在那里的纳西族人就少了许多的框框,思想更为开放,那里的旅游业十分兴旺,每天他们都要接待数万的来自世界各地的游客,小小的丽江古城已经成为一座国际性的城市。
    1996年2月3日,丽江古城遭到了特大地震的袭击,许多房屋倒塌了,古城遭到了严重的破坏。中国政府为了保护这一世界名城,拨出巨款进行了尊古仿古的修复,使古城以更亮丽的身姿、更迷人的容颜屹立在玉龙雪山脚下,展示着它的丰采。【返回】

 

高原水乡

    人们都喜欢江南水乡的典雅秀丽,却不知高原水乡更具迷人的魅力。丽江古城地处海拔2400米的滇西北高原,那里日照长、阳光充足、夏无酷暑、冬无严寒、河水不结冰、四季如春,气候条件特别好,而古城中的流水是最令感叹和神往的。
    古城里布满淙淙流动的小河溪流,那景象使人忘却高原以为置身于江南水乡。城里的水从黑龙潭流出。潭中有众多的泉眼,但更多的水来自玉龙河,玉龙河水又是来自玉龙雪山,是大雪山的血液和乳汁,它哺育了丽江古城里世世代代的纳西族人民。

    玉龙河水从黑龙潭流出,经古城双石大桥分三路流入。在古城里又分数十条清溪,穿街过巷、入院过房,把清清的泉水送到家家户户,使这座高原古城像江南水乡一样,“户户门前有溪水,花团锦绣引蝶来,小桥垂柳玉河畔,村姑秀影映渠面。”
    有河就有桥,古城里较大的桥有80多座,再把家家门前过河的小石板桥算在内,应有近千座。这些桥大多明代就存在,有单孔、双孔、多孔,有木板桥,更多的是石板桥。这众多的形形色色的桥,架在清澈的小河上,两旁独具特色的民居和垂柳、绿树、鲜花,组成了一幅幅美妙的人与大自然和谐的画图。入夜,游人都喜欢买个纸做的小灯船,点上蜡烛,许上一个美好的心愿,把灯放到河面上,流水便将它带向远方。河两岸灯火通明,河水上是流动的灯,那美妙的景色令人心醉。【返回】

 

玉龙雪山和黑龙潭

    黑龙潭在丽江古城的西北、象山之麓,现在是个公园。到江来的人都要到这个公园来,因为这个公园景色非常美,漂亮的石桥和紧挨桥的一座精致的小楼----得月楼在玉龙雪山的背景之下就像一幅精妙的风景画,这一景已经成为古城丽江的象征。游人们都要在这里摄影留念,所以公园里游人如织。如果是在纳西族人的节日时,来到这里,更是非常热闹。
    黑龙潭水清清冽冽,人们可以清楚地在潭水中看到几十公里远的高耸的玉龙雪山的倒影。得月楼门柱上有郭沫若先生写的一幅对联,其中有一句"龙潭倒影十三峰",说的就是这里的景色----玉龙雪山山巅有13座冰雪山峰。尽管玉龙雪山和它北面或西藏高原上的雪山相比不是高大的雪山,但是它的山势险峻,至今还没有人登上它的主峰征服这座极具神秘色彩的雪山。
    丽江市政府非常重视旅游业的开发,在玉龙雪山上建起了一条全国最长最高的旅游索道。我们清晨从市内乘汽车到雪山脚下的索道站,乘缆车可到海拔4506公里处,然后沿着用木板铺成的栈道向山上走去。栈道下都是细碎的小石,如果没有栈道会很滑、很难行的。栈道右侧是巨大的雪山冰川。沿栈道可以登到海拔4680米的地方,在那里可以遥望雪山之巅,向下可以俯瞰山中美景。【返回】

 

木王府

    木王府是人们对丽江军民总管府的俗称。据史书记载,在明洪武十六年,丽江土司到京城朝觐皇帝朱元璋时,朱元璋给土司起了汉姓木。木得土司回到丽江后,成为第一任世袭的丽江军民总管府的总管。由于有明王朝的支持,有朱元璋的信任和重用,木得治理有方,丽江纳西族社会稳定、经济繁荣,出现了木氏统治的鼎盛时期。木得便在狮子山南麓的缓坡上,仿北京紫禁城的宫殿构局修建了军民总管府。这一组宏伟的建筑群在清朝以后逐渐凋零,经过几次大的劫难便被彻底地破坏了。

    丽江古城被联合国列入《世界文化遗产名录》后,政府拿出专项资金,按照博物馆里保存的图样,重新建起了新的木王府,恢复了这一组建筑群的历史原貌。
    如今的木王府建筑气势恢宏,殿堂壮丽。宫前有忠义石牌坊,有护城河、金水桥,沿中轴线建有三大殿,而且沿着缓缓向上的山坡后面的建筑玉音楼、光碧楼、万卷楼、五凤楼也便随着山势的增高而建,显得十分威严,再加上府内古树、名花,真有皇宫的气势与美丽。登上木府的最高处,还可以环视丽江古城民居建筑。【返回】

 

听纳西古乐

    在丽江古城不但有那么多可看的,还有可听的,那就是被人们称为音乐界活化石的纳西古乐。在古城街道两旁有好几家纳西古乐演出场,每天晚上的演出总是客满,如果不提前买票就只能站在观众席两侧的走道上,再晚就连站票都买不到了。虽然不懂音乐,但也别放弃听纳西古乐的机会,而且是听了丽江最著名的一家古乐队的演奏。

    演出的气氛很热烈,表演的主持人就是丽江一大名人、纳西古乐会会长宣科先生。宣科先生最了不起的是他非常明智、非常有远见,为了弘扬纳西古乐,他将许多老艺人组织起来进行演出。这些老艺人差不多都在80岁以上,宣科还找了一些年轻人向老人们学艺,可以说宣科是在抢救这一古老的文化艺术。
  纳西古乐融汇了道家的洞经古乐、儒家的典礼音乐、唐宋元明的词曲和纳西先民的音乐。据宣科说,有些唐曲在中原地区早已失传,却奇迹般地在丽江纳西族地区一代一代地传留下来,因此有些音乐研究者便到丽江来寻找那些古老的乐曲,并且给了它们"活化石"的美称。【返回】

 

东巴文化

    纳西族聚居于长江上游两岸的群山之中,从某种意义上说纳西族的东巴文化就是从植根于这大山之中的原始民族宗教----东巴教中繁衍出来的,至今已经有2000多年的历史。东巴文化所包括的范围非常广泛,它涉及到宗教、神话、历史、语言、文字、文学、哲学、天文、地理、医学、绘画、音乐、舞蹈,可说是无所不包。它们主要被记录在东巴经上。东巴经被称为纳西文化的"百科全书" 。
    东巴经文字是由一种古老的象形文字,因为纳西族的东巴教祭司至今还活动在现实社会里,他们集巫、医、学、艺、匠于一身,传诵着东巴经,传承着纳西族的传统文化,所以人们称记录东巴经的象形文字是目前世界上罕见的在民间流传的象形文字,称誉为当今世界上惟一"活着的象形文字"。纳西族人以他们独特的古老的文字为骄傲,这可以从古城大街小巷里大大小小的店铺中出售的旅游纪念品看出来。那里摆放的瓶罐盒盘、壁挂挎包上,甚至连手机的小皮套上都描绘着东巴象形文字。一千数百卷东巴经书包罗万象,所用文字由1300多个图形组成,是纳西族古代社会的"百科全书"。
    来丽江的国外旅游者特别多,他们中许多人是慕东巴文化而来的。居住在滇西北高原上的纳西族和他们的东巴文化早就为世界所观注,这还应该感谢一个外国人----美籍奥地利学者约瑟夫.洛克。他在1922年来到丽江,一踏上这片土地就被这里美丽的风光、纯朴的民风、神秘的文化所深深吸引,于是他的下半生便断断续续地在丽江生活了25年,是他最早最全面地把纳西传统文化传向了世界,使一个躲在深山鲜为人知的少数民族被置于世界文化的重要位置上。【返回】

 

东巴绘画

  东巴绘画一方面源于古老的东巴象形文字,一方面也得益于丰富多彩的宗教活动,例如在东巴教的各种祭祀活动中,东巴祭师除了诵念经书,还要装扮成各种各样的神佛人物、动植物以及妖魔鬼怪的形象。

    艺人们把这些形象用画笔描绘下来,于是便有了东巴画。作为一种古老的宗教绘画艺术,东巴画也是纳西族古文化中最原始最具有代表性的艺术遗产。
    近几年来在中国画坛上出现了一个当代东巴画派。这个画派的成员主要是纳西族的中青年画家,他们在吸取传统东巴绘画艺术精华的基础上,用现代人的思维重新审视这古老的民族、古老的文化,从而勾勒出一幅幅充满鲜活的时代气息和民族神韵的画面,其表现手法也更加大胆和富于表现力。当代东巴画以其丰富的内涵,展现出纳西族人民久远的历史、独特的风俗以及对生活的热爱和追求。也许是因为这个民族,也许是因为这种宗教,或者也许是因为这些绘画的本身,当代东巴绘画一诞生就引起国内外绘画界的关注。

  张春和这个出生在玉龙雪山脚下的纳西族青年,尽管已经在北京生活了多年,尽管北京的大学给了他系统充实的艺术教育,但是他仍然难忘童年的生活,难忘家乡那谜一样的祭祀活动、那图画一样的文字,好像命中注定似的他为东巴画拿起了画笔,并且成了当代东巴画派的创始人。他曾说:"我试图将心路的历程与神秘博大的宇宙结合起来,去表现生命过程中的生死、真伪、善恶之间轮回的轨迹。我的先辈为了他们的信仰,创造了具有神奇魅力的东巴文字和绘画,而我则为了自己的爱,用心灵的表达引人们进入我的情感世界。"正是基于这种情感,张春和创作了《生》这幅作品,画面以纳西族东巴象形文字中的生、创造、生命、神、太阳、家、祖先等,组成其造型怪异、色彩浓烈、无拘无束的画面,充满了神秘、浪漫的色彩。
  作为当代东巴画派的画家,张旭是惟一的女性,也是惟一的汉族人。她在北京长大,一次到纳西族聚居的丽江去采风,一踏上那片神奇的土地,就被迷人的风光、纯朴的乡风民情、古老稚拙的东巴文化所吸引。她成了一对纳西族老夫妇的干女儿并且有了一个纳西族的名字。一个偶然的机会,她拿起了画笔,画起了东巴画,没想到从此便一发不可收拾。《祖先的草帽》是张旭的一件有代表性的作品。画面上一个舞蹈人形,那是象形文字中的祖先的符号。她站在玉龙雪山之巅,面对着由一团圣火,托起的太阳。那太阳就像她的纳西族妈妈编织的草帽。这画是那么纯朴自然,又是那么生辣稚拙,但更重要的是它蕴涵着张旭对纳西族人民的一片爱心。【返回】